读了《易经》之后，特别是认真研读了“蒙”卦之后，我对“如何教育孩子”这个话题有了一些新的认识。也许不该说是新的认识，而是早就有这方面的认识，只是读了《易经》之后，这种认识更深刻了，更清晰了。
没参加工作之前，就学习了很多教育学、心理学方面的知识。参加工作之后，一边工作一边又学习了很多教育法规和关于教育教学的理论。按说，对如何教育孩子这个话题应该不陌生。的确如此，说起教育理论，我也能说得一套一套的，但在实际的教学工作中，在如何教育孩子这个问题上，我仍然有很多的困惑。比如孩子不愿意学习，我是否应该逼迫他学习；孩子品德有好有坏，学业有好有坏，我究竟如何对他们区别对待；孩子有了错误，我该不该惩罚他，应该如何惩罚他等等。
如果不用来占卜，“蒙”卦就是一篇古人论述如何教育孩子的短文。古人惜墨如金，“蒙”卦很短，但字字珠玑，发人深省。原文如下：
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。「蒙亨」，以亨行，时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」。志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
《蒙》卦既提到教育的目的、教育的时机，又讲了教育的对象以及教育的原则和方式方法。
一.教育的目的
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。遇到危险，停下来寻找解除危险的办法，这是受教育者求教的根本原因。从教育者的角度上看，就是教育的目的是启发和帮助孩子发现问题和解决问题。孩子发现了问题，遇到了困难才有求知的欲望，孩子想解决问题，才需要老师的教育和帮助。
如今的教育，包括家庭教育、学校教育和社会教育，有多少教育的目的是为了启发和帮助孩子发现问题和解决问题的呢？家长、老师等在对孩子进行教育时，太过功利，往往不顾孩子，只是一项情愿地把作为大人的他们的愿望强加给孩子。有的家长教育孩子的目的纯粹是让孩子出人头地，有的老师教育孩子的目的纯粹是为了提高自己的量化成绩。社会教育孩子的目的纯粹是为了培养合格的建设者和接班人。结果如何呢？结果家庭中并非都是好孩子，学校中并非都是好学生，社会上并非都是好公民。家长的苦口婆心，教师的谆谆教导只是增加了孩子的逆反心理。
二.教育的对象
“初筮告，再三渎，渎则不告”的意思是：就像问卜一般，诚心诚意地求教，第一次告诉他，如果二次、三次来麻烦，就成为“渎”，亦即冒犯，冒犯，就不再告诉他。
“亲其师，信其道”，同理，对教育者来说，我们所教育的应该是那些信奉我们的孩子，如果孩子不信任我们，我们非对他们进行教育不可，必然回招致羞辱。
教育是太阳底下最神圣的事业，是不容冒犯和亵渎的。我们只对那些真心来求教的孩子进行教育，而不教育那些拿学习不当回事或者根本不信任我们的孩子。
“孩子不听我们的，我们非对他们进行教育不可，我们越教育他们，他们越不听我们的！”这是一个多么可怕和可悲的恶性循环。哪一个家长，哪一个教师没有犯过这样的错误呢？从这个怪圈中跳不出来的他们，只会等孩子有所醒悟时，给孩子一贴后悔药：想当初，怎么告诉你，你都不听，怎么样，现在后悔了吧，不听老人言，吃亏在眼前。甚至，有些孩子张大之后也真真切切地恨自己，恨自己小时侯没有听大人的话，没有抓住时间好好学习。其实，孩子年幼无知，造成这个后果的责任绝大多数应该在大人们身上。
如何让孩子信任我们，愿意请教我们，是个大课题，很值得作为大人的我们去研究。
“六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。”讲的也是关于教育对象的问题。它告诉我们对那些像“见金夫，不有躬”的女人一样“见异思迁”、“朝三暮四”的人不能进行教育。这是因为他们行为不检点，同时也说明他们不是真正的信任我们。
三.教育的时机
“匪我求童蒙，童蒙求我。”的意思是：并非我去求蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童求我教导。是说教育要切合时机。究竟是“我求童蒙”还是“童蒙求我”非常重要，只有童蒙主动来求我教导了，才说明教育的时机已经成熟。看今天的教育，有很多人在很多地方是违背这一条的。孩子学习不是出于个人兴趣，而是被家长、学校、老师、社会逼迫着学习。对孩子来说，该是多么痛苦的事情呀！说这是填鸭式的教育是多么的形象。
幼儿对世界、对周围的一切是充满着好奇之心的，所以他们整日围着爸爸妈妈问：“这是什么，那是什么？”和“为什么呢？”但是此时，又有几个爸爸妈妈呵护了孩子的这份好奇、这份执著、这份热情，而对他们进行教育了呢？
刚入学的小学生中，也有很多人对教育充满了好奇和期盼，所以他们向老师提出了 很多“似是而非”甚至“幼稚可笑”和“荒诞不经”的问题。但是此时，又有几个老师能站在学生的角度上认真审视这些问题，并适时对这些孩子进行教育了呢？
孩子大了，问为什么的声音却小了。学生的年级高了，自己去发现问题的却少了。这些难道不是不懂教育的成人们的过错吗？
国家实施9年义务教育，规定不让接受义务教育是违法行为之后，接着又免除了义务教育阶段的书、杂、学费。按说每一个小学生应该心怀感激，好好学习，天天向上才是。但是事与愿违，学生厌学甚至辍学的现象却日益严重。古时候，没条件上学，学生愿意学习，或凿壁偷光，或牛角挂书，想方设法学习的人大有人在。如今，条件好了，学生却不愿意学习了，被大人打着、骂着、监督着，仍想方设法逃避学习的人依然存在。这是为什么，令人深思。因此，对孩子进行教育的关键是如何通过社会、家庭、学校激发学生的学习愿望，只有在学生愿意学习的情况下，我们的教育才起作用。
四.教育的原则及方式方法
1.发蒙。“发蒙”者，对孩子进行启发教育也。这一点，是所有人都知道的，并且被广大教育者所认同。但在启发教育孩子时该如何对待孩子的过失，如何使用“法”和“罚”的问题上，不同的人却有不同的看法。今之人是不主张体罚学生的，所以有人提出了“赏识教育”，提倡“多表扬，少批评”，并将其写入了相关法规。写进法规后，有很多人不能正确认识体罚和惩罚的区别，结果造成了很多老师不敢管理学生，不敢使用惩罚手段。“不以规矩，不成方圆”，这样下去的结果只能让学生越来越难管理。《易经》在这方面的观点迄今仍有借鉴意义。它说：“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”用今天的话说，就是启发幼童，开始要像使用刑罚纠正罪恶那样约束孩子，这是有利的。不过，一定要记住刑罚的作用，只在利用刑具告诫期望刑期无刑，脱去刑具。如果一味严刑重罚，超出限度，反而会引起反抗，找来羞辱。古人都已经认识到了惩罚对教育的重要性，并且提出了法比罚更重要，罚不可过当的观点，这很值得今天的人去学习。
2.包蒙。“包蒙”者，包容一切孩子、包容孩子的一切也。孔子的“有教无类”思想大抵亦源于此。作为一个老师，肩负着教育许多孩子的重任，不能人为地给孩子分类，有选择地教育孩子，只要孩子愿意听从自己的教诲，无论他是男是女，家庭出身如何，是否聪明，都要认认真真地去教导他。除此之外，对一个孩子来说，老师不但要赏识他的优点，闪光点，还要包容他的错误，过失。只有包容，教育才能得以顺利进行，因此，《易经》说：包蒙，吉。
3.困蒙。“困蒙”者，束缚孩子，使孩子受困者也。《易经》明白告诉了我们：“困蒙，吝。”束缚孩子，脱离教育的现实是不对的，这样做没有好处，所以陶行知先生主张“六个解放”。即：解放学生的头脑，让他能想；解放学生的双手，使他能干；解放学生的眼睛，使他能看；解放学生的嘴，使他能谈；解放学生的空间，使他能到大自然大社会中去取得更丰富的学问；解放学生的时间，不把他的功课表填满，不逼迫他赶考。最近，山东省素质教育工作会议明确提出了实施素质教育的基本目标，这个目标是“三个全面”和“三个还给”。“三个还给”是把时间还给学生，把健康还给学生，把能力还给学生。这个目标继承了陶行知先生的教育思想，这个提法很好。但是，在现实中，束缚孩子，使孩子受困的现象却屡见不鲜，比比皆是。为了让学生考高分，逼着孩子在题海里苦游；为了安全，不让孩子走出校门搞社会实践；规范了学校学生的在校时间了，学生家长出钱请家教，或让孩子参加各种培训班的却多了起来。看来，好的教育思想只在专家那里，只在文件上是不行的。必须让它扎根在社会上每一个社会成员的心里才行。
4.童蒙。“童蒙”者，把孩子当成孩子对待者也。《易经》说：童蒙，吉。这应该是一个很简单的道理。但很多家长和老师却都 喜欢以一个成人的标准去要求孩子，根本不把孩子当成孩子。所以，在这些人眼里，孩子有很多不足，有很多地方需要修正。所以，这些人教育起孩子来，往往指责孩子这也不是，那也不是，给孩子提出了很多的规范和要求，美其名曰“高标准、严要求。”《庄子》中有则“鲁侯养鸟“的寓言：昔者，海鸟止于鲁郊。鲁侯御而觞之于庙，奏”九韶”以为乐，具太牢以为膳。 鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养鸟也，非以鸟养鸟也。 套用最后一句话：“此以已养孩子也，非以孩子养孩子也。”结果如何，不言而喻。
5.击蒙。“击蒙”者，以刚强的态度，帮助孩子防止外来的邪恶也。“击”为“攻击”，《易经》说：不利为寇，利御寇。“态度刚强，善于攻击”四个字在邪恶者身上是不好的，但在孩子身上，用来防止外来的邪恶却是有利的。所谓：“对待同志要有春天般的温暖，对待敌人要像秋风扫落叶一样。”要教育孩子分清是非，对是与非采用不同的态度。同时，也说明对孩子身上原则上的缺点错误，绝不能宽恕。
《易经》博大精深，愿致力于教育或教育改革的同仁都读读《易经》中的这一卦。 (α༭admin) |